在萨拉亚库地区厄瓜多尔它是一个500平方英里的无路丛林，只能乘坐直升机、小型飞机或在博博纳扎河上乘坐一整天的独木舟才能到达。对于外人来说，与这个大约1200人的社区接触的机会很少。

因此，当人类学家爱德华多·科恩突然接到萨拉亚库总统Félix桑蒂打来的颤抖的Skype电话时，科恩放下了一切。桑蒂说他正在去普约的路上，普约是离他们领地最近的城镇。科恩刚刚抵达厄瓜多尔，开始为期一年的休假基多第二天早上去那里见他。

那是2015年10月，距离最终达成《巴黎协定》的联合国气候变化大会只有几周时间。在勇敢地阻止石油公司入侵他们的土地并领导厄瓜多尔土著抵抗运动几十年后，Sarayaku的人民想让更多人知道他们的困境。在萨拉亚库的Puyo总部，30多岁的严肃、沉着的桑蒂坐在办公室的桌子后面，向科恩分享了一个雄心勃勃的计划。

但萨拉亚库社区也想要一份书面文件，能够在不同文化、地理和截然不同的观点之间产生共鸣。这就是桑蒂召见科恩的原因。科恩是麦吉尔大学(McGill University)的教授，他的著作探索了人类和其他物种之间的联系。他们组成了一个包括其他萨拉亚库领导人在内的小团队，迅速完成了《宣言》Kawsak萨夏在基丘瓦语中，这个词的意思是“有知觉的森林”。

Kawsak Sacha是Sarayaku社区世界观的一种表达，这是万物有灵论，基于的原则是，不仅是人，还有植物、动物，甚至岩石都是有知觉的、有知识的存在。与此同时，科恩的学术著作主要来源于欧洲和美国的学术。然而，通过不同的途径，Kohn和Sarayaku得出了相似的结论。两人都认为，不仅亚马逊的未来，整个地球的未来都取决于重新想象我们与自然的联系。他们也有一个共同的信念，即这一信息不能隐藏在丛林中或书中。政治行动是必要的。

2015年气候峰会提出萨拉亚库社区的简介-他们直接向法国总统François奥朗德传达了他们的“Kawsak Sacha”信息-但来自国外的同情并没有立即转化为国内的变化。然而，由于一组律师长期以来一直在为萨拉亚库人民寻求正义，他们的案件即将到达厄瓜多尔最高法院。

在不久的将来，法院将考虑，根据厄瓜多尔宪法中已经规定的自然权利，萨拉亚库热带雨林是否有权享有其自身的法律权利，不同于但与人类所拥有的权利相当。科恩已经同意为法庭提供专业见解。他的角色是将萨拉雅库的精神原则转化为与西方思想一致的论点。

“我们必须用评委能理解的方式来表达。与此同时，我们希望改变他们理解事物的方式。”“我们试图把不同类型的世界放在一起，看到它们实际上是同一事物的一部分。我认为人类学是一种萨满教。”

厄瓜多尔是我的第二个家科恩。这里是他的祖父母为躲避大屠杀而逃离欧洲时定居的地方，也是他父母长大的地方。科恩在基多的定期访问新泽西童年有一种神奇的感觉，就像进入了另一个世界。

他的外祖母是一名业余考古学家，他的祖父是一名药物化学家，对来自热带雨林的化合物很感兴趣。他们的家有几间密室，由隐藏的楼梯相连，里面摆满了殖民地和土著艺术、历史地图，以及关于飞镖毒药和毒蛇毒液的书籍。年轻时，科恩开始自己去雨林旅行，花了几个月的时间探索药用植物的民族植物学，为他的欧柏林学院荣誉论文做准备，并在随后的几年里作为富布赖特学者和博士生多次返回。

现年53岁的科恩在与萨拉亚克族领导人会面之前，曾以一本书震动了人类学领域，这本书的名字，森林如何思考，可能会让一些读者多看几眼。他断言，动物，甚至植物，“思考”可以是如此出乎意料，几乎是不和谐的。

“是的，这是一个刺拳，当然是。直接戳进了太阳神经丛。就像，嘿，嘿，嘿，”他说奥古斯汀•富恩特斯他是普林斯顿大学的人类学家，也是科恩的同事，他的研究也集中在生物学和文化之间的关系。“他知道这一点。”

富恩特斯说，如果科恩断言其他生物也有感情，“就会容易得多，因为会有更多的人同意这一点。”例如，科学家已经证明大象、鸭子和狗可能会悲伤。但的想法？科恩这么说到底是什么意思?

在书的开头，科恩描述了他在丛林的一间茅草屋下休息时，他的朋友Juanicu，一个Runa猎人，警告他:“脸朝上睡!”如果一只美洲虎碰巧经过，“把你看作一个能够回顾过去的人——一个像它自己的自己，一个你-他会放过你的，”科恩写道。但如果他看不见你的眼睛，而“来视你为猎物”它你很可能会变成死肉。”

F或者科恩，这种见解是一种启示。这意味着人类并不是唯一解释世界的人。美洲虎用自己的方式分析周围环境。更重要的是，美洲虎对世界的理解，即它的“思想”，可能对人类产生生与死的影响。科恩认为，这一观察动摇了人类学的基础。

20年前，当科恩还是一名研究生时，他去见了传奇的人类学家克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)。格尔茨以“详尽描述”而闻名，他认为人类学家必须收集大量细节才能充分了解另一种文化的习俗。科恩最近刚从厄瓜多尔做了这种深入的田野调查回来，他在那里和鲁纳人一起生活了很长一段时间。

科恩开始怀疑，尽管人类学对整个人类社会的文化有了更深层次的理解，但这一领域仍然走得不够远——因为它排除了其他物种所追求的意义创造。

“我在亚马逊，这很令人困惑，”他向格尔茨吐露道，“因为人们在和动物说话……动物也在和他们说话。”Kohn继续说，Runa人不只是认为他们在和动物交流。他们实际上是．其他物种，包括昆虫，有意识或无意识地通过警报和求偶叫声、着色、群集行为等来表达自己。如果人类学家只考虑这些关系中人类的一面，他们不是错过了故事的一半吗?

那天科恩并没有得到满足。“这不是这里重要的，”科恩回忆起2006年去世的格尔茨说。“不要问这些问题。”

但科恩拒绝停止提出这些问题。他在2013年出版了这本书森林如何思考:超越人类的人类学在这本书中，他认为所有的生命形式都参与思考。例如，通过进化动力学，植物虽然没有可识别的大脑，但它们茁壮成长，繁殖，有时还有效地胜过其他物种。

其他学者也削弱人类例外论但科恩的观点引起了广泛的共鸣。森林如何思考获得了著名的格里高利·贝特森奖，并被翻译成九种语言，为人类学家研究从野马来微生物．这本书甚至激发了交响乐的灵感在林肯中心首次亮相。

科恩相信，人类学，乃至整个西方思想，人为地将人类与自然世界隔离开来，造成了灾难性的后果。许多社会不像许多亚马逊人那样，将其他生命形式视为共同现实的一部分，而是将它们视为可消耗的资源，“这种分歧正在反过来伤害我们，”科恩说。

他指出，化石燃料曾经是有生命的生物。通过挖出他们的尸体并焚烧他们的尸体，人类既促进了现代，也诅咒了现代。科恩说:“可以说，整个气候危机是人们越来越多地将自然视为一种事物，而不是一系列关系的产物。”

但是，如果西方人开始把思维这种高级功能赋予非人类的生命形式，这些生命就会显得更有价值，更值得保护。“如果森林是有知觉的，那么它就不能完全被理解为财产，对吧?”科恩说。“所以，所有事情都在变化。”

大约20年前，作为记录在获奖影片中美洲虎的孩子阿根廷石油公司Compañía General de compusbles (CGC)的工人在未经允许的情况下乘坐直升机降落在Sarayaku地区。工人们在几平方英里的土地上布置了大约3000磅炸药，这是定位地下石油储量的标准技术。Sarayaku试图抵抗，但石油工人们被厄瓜多尔军队成员陪同，挥舞着枪支。

从那以后，厄瓜多尔在保护亚马逊雨林方面取得了一些进展——至少在纸面上是这样。2008年，它成为第一个在宪法中承认自然权利的国家。然而，政府仍在继续推广钻探、伐木和采矿，并已在11500平方英里的热带雨林(包括几乎所有萨拉亚库领土)上开放石油勘探招标。

2012年，由人权律师马里奥·梅罗领导的团队为萨拉亚库社区赢得了巨大的胜利，当时美洲人权法院要求厄瓜多尔移除炸药。但是政府没有遵守。在萨拉亚库的土地上还散布着这些绿橄榄石，人们因为害怕爆炸受伤而无法享受大片的森林。

最近，身为厄瓜多尔教皇大学(Católica del Ecuador)法学院院长的梅洛收到消息，厄瓜多尔宪法法院将很快就此案举行首次听证会。甜瓜的团队将要求法庭让厄瓜多尔拆除炸药。但他们将更进一步，呼吁法院通过授予萨拉亚库森林本身的权利来实现国家公开宣布的生态原则。如果他们成功了，这一案件肯定了亚马逊雨林不受干扰的固有权利，将为未来的雨林保护开创先例。

科恩说，许多亚马逊人都有一个感知森林的概念。Sarayaku社区的独特之处在于他们融合了传统的方式网络与运动他们已经拿走了为森林而战将其置于更大的政治潮流背景下，包括全球气候危机。

“如果只是关于萨拉亚库，这就不是一场胜利，”萨拉亚库领导人帕特里夏·瓜林加说，Zoom从普约联系上了她。“这是没有道理的，因为亚马逊不仅在厄瓜多尔，它在九个国家，如果亚马逊消失，它会影响沙漠，影响[其他]地方。”Beplay客户端安卓版

“世界是相连的;这些能量由看不见的线连接在一起。自然界的存在是相互联系的。没有什么是分开的，”瓜林加补充道。“他们的分离开始导致死亡，我认为这是非常明显的。”

近年来，包括恒河在内的几处自然地貌出现了印度阿特拉托河在哥伦比亚， Te Urewera在新西兰还有伊利湖俄亥俄州，已被授予合法权利。纽约大学法学院人权与全球司法中心联席主任Cesar Rodriguez-Garavito说:“这是一个非常明显的上升趋势。”他将在Sarayaku案中就自然权利问题向法院提供专家意见。

Rodriguez-Garavito说，Sarayaku人长期以来一直是自然权利运动的主要声音之一。20年前，当西方人遇到这种思维方式时，他们“充耳不闻，”他补充道，“因为它听起来很荒谬，对吧?”但是“快进到2020年，现在我们有[非土著]科学家提出同样的主张。”生态学家开始发现有机体之间和广阔的生态系统之间惊人的相互联系。普林斯顿大学人类学家富恩特斯说:“许多这样的论点实际上是由生态动力学和生物学所支撑的。”

例如,一些西方科学家现在，我们相信树木会发出化学信号来警告其他树木有害虫和健康的树木护理生病的孩子通过它们连体的根系。在全球范围内，风沙从非洲中北部的Bodélé洼地一路吹到亚马逊，为雨林播种所需的矿物质，以维持其丰富的生命。

”这就是Sarayaku人一直在说的，一切都是相互关联的，”Rodriguez-Garavito说。“这不是宗教信仰。这不仅仅是一种预感。”但由于这些过程是不可见的，直到最近，西方科学在很大程度上忽视他们．

对Sarayaku社区来说，是侵略奔向森林对个人来说是毁灭性的。2003年，CGC石油公司来自另一个土著群体的工人砍倒了一棵300岁的树炮弹树然后把它换成了直升机场。一位名叫César Vargas的Sarayaku圣人在他的仪式中使用这棵药用树，在树被砍伐后不久去世，他的妻子和两个儿子也去世了。萨拉亚库社区成员深受震动，他们认为这家人死于悲伤。

在访谈当时，拉丁美洲社会科学学院的调查人员发现，两名萨拉亚库官员说，CGC故意针对这棵树——因为它对萨拉亚库人来说是神圣的——这是煽动不同土著群体之间的敌对行动，削弱萨拉亚库人的精神的努力的一部分。“这是一件非常暴力的事情，但很有效，”科恩说。“这削弱了它们与森林的联系。”

西方人可能很难理解一棵树的损失为何会造成如此大的灾难。在接受调查该事件的社会科学家的采访时，萨拉亚库的领导人解释说，这棵树有一种本质，类似于灵魂，它在巴尔加斯的梦中表现出来，是他生活、社区和维持森林的生物网络的内在组成部分。

首席律师梅罗说:“当我们去国家公园时，我们会感到非常满足，它非常美丽，让我们丰富了很多。”但他补充称:“(萨拉亚库)关系处于另一个层面。”“人和森林是一体的。”

Kohn在采访中为Melo翻译，解释道:“当我们创建一个国家公园时，我们说，自然在那边，我们在这里。我们需要保护自然不受人类的伤害，把它分开。”但他解释说，对许多亚马逊人来说，“大自然并不在那边。我们是它的一部分，它也是我们的一部分。”