尊贵的法王，一个前任住在距泰国首都曼谷约30英里的那空佛状姆省的一名记者现在每天早上5:30起床。首先，她冥想，然后早餐吃米饭。她穿着橘黄色的长袍，开始了她的晨间工作——打扫卫生、欢迎访客，甚至是处理IT混乱。她在11点再次用餐，然后在下午上佛教课程，然后完成社区服务任务，用诵经来结束一天的工作。她住在Songdhammakalyani寺院，师从寺院最高级别的僧人Dhammananda。

Ven。Dhammananda，原名Chatsumarn Kabilsingh，被认为是泰国第一位女僧侣bhikkhuni -在东南亚和斯里兰卡占主导地位的小乘佛教分支。一个人的生活bhikkhuni在一个大约有30万名男性僧侣的国家里，梵。达玛南达估计，泰国正式受戒的女僧侣不到300人。他们中的15人，加上3个新手，住在她的修道院。他们都在国外受戒，通常是在斯里兰卡或印度。

Ven。76岁的达玛南达在写了几本关于斯里兰卡的书之后，于2001年飞往斯里兰卡受戒女性在泰国佛教中的地位在大学教书。“有一天，当我正在化妆时，突然看到镜子里的这个人，我问自己，‘我还要这样做多久?’”她说。从那时起，她发起了一场运动:现在，越来越多的泰国佛教女性寻求成为正式的僧侣，尽管她们可以选择成为白衣尼姑，后者遵循的宗教制度不那么严格。

泰国官方规定，只有男性才能成为僧侣:1928年的《僧伽法》(Sangha Act)禁止女性受戒。过去的努力主张废除1928年的法令都是无效的。这一政策一直得到僧伽最高委员会(Sangha Supreme Council)的支持。僧伽最高委员会是由印度级别最高的僧人组成的全男性宗教统治机构。而当bhikkhunis虽然她们发现她们的社区普遍受到欢迎，但她们仍然在全国各地遇到了来自那些认为女性僧侣是非法的人的抵制。与男性僧侣不同，bhikkhunis不享受免费的火车交通或国家资助他们的寺庙。“它看起来很像一座寺庙。”Dhammananda谈到修道院时说，“但官方不认为它是一个寺院，所以我们要交税。”

虽然泰国宪法保护平等权利，但这些法律很难改变。罗兹学院(Rhodes College)专门研究泰国当代佛教的宗教研究教授布鲁克·施德内克(Brooke Schedneck)说，佛教法律和国家法律可能很难协调一致。她说，因此比丘尼得到了“最坏的结果”。她指的是比丘尼被夹在俗人税之间，又得不到理事会的宗教认可。施德内克说，即便如此，大多数俗人和普通僧侣似乎基本上对女性是否能完全受戒漠不关心。她补充说，那些能够真正改变1928年法律的人——理事会中“最年长、最保守的僧侣”——是那些坚持他们所认为的“僧侣身份的纯洁”的人。

在过去的几年里，管理机构和其他一些男性僧侣因性侵指控而面临严格审查腐败,质量挪用资金，以及有关不正当的性行为在寺庙。与此同时，女僧侣开辟了特定的文化利基。利兹大学宗教研究学者艾玛·托玛琳说已经放进去了，“宗教女权主义的风格出现了，而不是因为其固有的父权制而拒绝宗教。”

例如，Songdhammakalyani修道院的僧侣为附近监狱的妇女提供经期用品。(“人们认为‘女僧侣，她们一定需要这些’，但我们大多数人都太老了，所以我们有多余的女僧侣，”文。Dhammananda说。)监狱官员后来问bhikkhunis向女犯人进行“佛法讲座”——介绍佛教教义，僧侣们欣然接受。当这些被监禁的女性需要精神指引时，她们开始把僧侣视为母亲的角色。Dhammananda说。

在描述与一名要求祝福的怀孕囚犯的互动时，文。Dhammananda说:“我紧紧抓住她，这非常感人。如果我是一个男和尚，我能做到吗?马来亚大学(University Malaya)性别与宗教研究讲师赖素颜(Lai Suat Yan)表示:“泰国禁止僧侣与女性亲密接触，以及发生在泰国的性丑闻，意味着女性僧侣的存在有助于营造一种更有利于彼此交往的氛围。

“我不觉得人们把我看成陌生人，”Ven说。dhammararipunna，生于Sireerat Chetsumon。这一点在今年春天表现得很明显，当地人带来了蔬菜，并在寺庙周围的大门上悬挂了一袋袋煮熟的米饭，以确保里面的僧侣不会挨饿。僧侣们也报恩，每周把多余的食物分发给社区里的近200个家庭。“现在泰国社会对比丘尼的接受程度大大提高了。”Dhammaparipunna补充道。

Ven。Niravani是一位戴着金属框眼镜的女僧侣，她认为泰国社会和政府最终会为所有性别的僧侣提供足够的空间——只是需要时间。和bhikkhunis还有一个简单的目标:“媒体称我们为‘女僧侣’。”Dhammananda，承认努力显示平等的地位。“但最终，我想我们会更喜欢‘僧侣’这个词。”

*更正:这篇文章之前将赖素颜的机构确定为马来西亚大学。