当环境保护科学家Junior Novera在布干维尔Sinamut河拐弯处的马皮西村长大时，巴布亚新几内亚在美国，他从未听说过这个词保护。那里有神圣的遗址，珍贵的物种，以及管理人们与自然互动的复杂规则。但直到他离开岛屿上大学，参加了野生动物保护协会的强化课程，西方科学定义的概念才变得清晰起来。

“我有传统的狩猎知识和所有这些其他技能，”诺维拉说。“但在那种外部环境下，保护环境对我来说是全新的。”他说，就像世界各地的土著社区一样，他的社区“以我们自己的方式、我们的语言和我们的生活方式理解保护。”但是连接这些世界观是有价值的。Novera，在a新的研究，详细介绍了他和他的同事们如何将这些不同的理解结合起来，以保护他们部落传统土地上的濒危物种。

诺维拉在巴布亚新几内亚大陆进行自然保护项目的经历激发了他将这两种观点结合起来的想法。beplay官网体育下载安卓离开学校不久，诺维拉就开始用他所接受的西方科学的观点来工作了。然而，他一次又一次地看到，保护项目未能维持长期的变化。

他认为，这些失败源于脱节。超过97%的巴布亚新几内亚土地是在传统的土地保有制度下持有的:它由家庭、氏族和部落群体拥有和管理，这些家庭、氏族和部落群体与所讨论的领土有祖先关系。大多数人住在农村。一个项目要想成功，社区需要参与进来。然而，他发现，许多外部驱动的保护项目只关注保护的生物因素，比如种群数量和繁殖率，而忽视了社会因素。这些项目往往不能让社区参与进来，也失去了学习和借鉴当地人已有的监护和资源管理观念的机会。

在大陆和国外生活了十年之后，诺维拉回到了家乡马皮西。“我看过很多森林，”他说。“但是回到我自己的森林做保护工作是很特别的，因为森林只属于你。它欢迎你，为你提供一切，你是它的一部分。”

他开始在澳大利亚昆士兰大学攻读博士学位，将科学数据收集和分析与传统知识和信仰相结合，以支持当地主导的珍稀哺乳动物保护和传统习俗。在他寻求保护的地方物种中，有布干维尔猴面蝙蝠。这些蝙蝠在文化和精神上都具有重要意义:它们是代表某些氏族和社区的图腾动物，它们是被猎杀的食物，它们的骨头被用来制作长矛和装饰品。它们还通过传播种子发挥重要的生物学作用。

与许多文化上重要的物种一样，当地人有长期的传统措施来维持蝙蝠的数量，比如限制狩猎在特定的地区或时间段，限制弓箭的装备，或者限制狩猎特定的家庭或社区成员。这些限制在中国特别严格tambu(神圣的)地方，那里的蝙蝠数量保持相对健康。但是近几十年来，栖息地的丧失和外来物种的入侵导致坦布河以外的蝙蝠数量大幅下降。这些损失发生在人们的视线之外，所以大多数社区仍然不知道。

诺维拉用他所谓的“知识编织”方法进行了干预。他和他的族人一起传授西方相关的科学技术和知识，如人口调查和建模。与部落成员合作进行这些过程，然后与更广泛的社区分享结果，这意味着他们对物种的不稳定性有了第一手的了解:这项工作表明，继续以通常的频率捕猎蝙蝠可能会导致动物灭绝。

诺维拉还探讨了如何利用传统习俗——比如将坦布的习俗扩展到更广泛的地区——来帮助维持人口。

通过与他的社区合作，诺维拉说服了他们蝙蝠的生态重要性。大多数人已经从狩猎蝙蝠转向狩猎入侵物种，如野猪，以满足他们的营养需求。虽然研究小组还没有进行进一步的人口调查，但诺维拉说，蝙蝠似乎已经越来越多了:“我在家的时候到处都能看到它们。”

当考虑到其他保护主义者可以从这次经验中学到什么时，Novera说，与像他这样的当地倡导者合作是至关重要的，他们可以在各种系统，语言和理解之间导航和沟通。“我意识到当传统土地所有者获得知识并将其带回他们的社区时，保护可以做什么，”Novera说。他说，关于西方科学如何看待保护的额外见解“为[社区成员的]生活方式和他们如何理解自然增加了很多价值”。

澳大利亚阿德莱德大学(University of Adelaide)的人文地理学家梅丽莎•纽西-布雷(Melissa Nursey-Bray)表示，这种由土著居民主导、知识编织的方法非常必要，而且越来越普遍。“在世界各地，土著人民在这类项目中处于领先地位。(Novera)所做的事情非常棒，而且还有其他各种各样的团体在做类似的事情。我认为这是一个非常积极的前进方向。”

诺维拉还强调了不急于求成的重要性。他说:“如果需要10年，那就等10年吧。”“这就像园艺:你需要准备土壤。人们需要时间来理解。”