1878年，孟买大学落成这座殖民城市的天际线上又添了一道耀眼的风景线:一座280英尺高的钟楼。这座以大本钟为灵感的建筑采用威尼斯哥特式风格，是当时孟买最高的建筑，钟面在每个方向。它就在这个正在发展的小镇的中心，从校园周围的树木中突围出来，离海不远。只有一个棘手的问题:没有人能就它应该保持什么时间达成一致。

如今，印度只有一个时区，比UTC早五个半小时，以东经82.5度线为基础，把印度一分为二。但印度的国土面积约为1800英里，所以太阳在东方的升起和落下比在西方早了近两个小时，这就促使人们周期性地要求设置多个时区。(相比之下，美国大陆大约有2800英里宽，有四个时区。)但并非所有印度人的手表都指向同一时间。

直到19世纪中叶，当地的计时都与太阳的升起和落下联系在一起。直到19世纪80年代早期，孟买大部分时间都遵循这个当地的太阳时间，或者更恰当地说，“孟买时间”。但随着19世纪50年代左右铁路和电报的出现，殖民地印度有一个统一的时间变得权宜之计，甚至是必要的。“马德拉斯时间”被选为默认时间。马德拉斯市(金奈)大致位于加尔各答(加尔各答)和孟买之间。拉金德拉·阿克莱卡，记者，《印度铁路简史他解释说，马德拉斯天文台运行着用于同步火车站时间的电报服务。因此，殖民政府建议该地区采用提前30分钟左右的“铁路时间”。

1870年第一次试图在孟买实行单一时间的尝试失败了，1881年殖民政府的第二次尝试也遭到了反对。城市抵制，许多人(包括大学和高等法院)使用孟买时间，即使铁路和一些政府办公室使用马德拉斯时间。

从一开始，给孟买强加一个统一的时间就是一个棘手的、充满争议的问题，它伤害了这座城市的自尊心，并在一个多世纪的时间里反复出现。孟买大学是这场战争展开的战场之一。1883年4月，在大学参议院的一次会议上，大约40名与会者，包括市政官员、法官和教授，讨论了一个问题:新建成的钟楼应该保持什么时间?

在参议院会议上，一位德索萨博士辩称，由于这座钟和这座塔属于孟买，“它们所属城市的时间应该保留下来。”一位来自孟买天文台的钱伯斯先生接着做了“关于天文时间变化的学术演讲”印度时报该报在4月16日的报道中称，“为了方便起见”，该报呼吁放弃当地时间，采用更广泛接受的标准时间。一位高级法院官员奥尔先生对此表示异议，他认为，鉴于孟买作为大英帝国重要的商业和贸易港口城市的地位，采用新时间“会给孟买的航运利益、商业界和高等法院带来很多不便”。

如果保留孟买时间，市政公司似乎愿意支付塔照明费用的一半，而如果马德拉斯时间胜出，政府将支付一半的费用。“孟买时间”以34比7的投票结果胜出。

钟楼是最早报道的关于当地时间的公开辩论之一，但绝不是最后一次。随着时间的推移，争论合并成两个阵营。那些赞成单一时间的人认为它是统一的、方便的和科学的。那些反抗的人谈到了仪式、传统和城市自豪感，他们的动机往往是殖民反抗精神。

当时，世界上还没有一个成文的时区系统，但这种情况正在开始改变。1884年，在国际子午线会议，讨论了以一小时为间隔的时区系统。加尔各答位于东经90度，将比格林尼治标准时间(GMT)早6小时。孟买，75E路，5点左右。(严格来说，孟买时间比格林尼治标准时间早4小时51分钟。)这花了一些时间，但这是我们今天所知道的时区系统的基础。

尽管在孟买调整时间的尝试没有成功，但英国人并没有停止尝试。1905年，不受欢迎的总督Curzon勋爵再次试图实行单一时间，从印度北部城市阿拉哈巴德(Prayagraj)开始计算，即比孟买时间早38分50秒。

当政府向城市官员和商人团体征求反馈意见时，寇松宣布了孟加拉的分治。名义上是为了效率，这一决定分裂了印度教徒占多数的西部地区和穆斯林占多数的东部地区，并被视为对世俗统一的攻击。它成为独立斗争的决定性时刻，在孟买，它鼓励了反对殖民强加的时间观念的斗争。

历史学家、大孟买市政公司(简称BMC)顾问谢卡尔•克里希南(Shekhar Krishnan)表示:“在孟买，分治问题不像在孟加拉那样重要，但反对印度标准时间是所有印度人抗议寇松分治东部地区的一种方式。”大孟买市政公司是该市的管理机构。他的博士论文中有一节是关于殖民时期的，他正在写一本关于这个主题的书。“标准时间是一种强有力的新的社会规范，也是人们和社区相互识别和合作的力量来源，”他补充说。

英国人不能简单地强加新的时间标准。虽然他们占据了最重要的权力位置，但印度人被赋予了一定程度的自治权，尤其是在地方政府中。在市政公司大厅举行的辩论是激烈而激烈的，一些反对派在这里展开了辩论。在街头，大约有15000人提交请愿书恢复到孟买时间。然而，统一时间的实际考虑胜出了，1906年1月1日，标准时间开始实施。

这一举动立即激怒了工人。孟买在棉花贸易中很重要，在新的时间制度下，已经对加班时间和低工资感到不满的纺织厂工人将不得不在黎明前开始工作。他们没有压抑自己的挫败感。2000多名工人聚集在雅各布·沙逊磨坊，破坏了计时员的办公室印度时报报道。工厂管理部门最终做出了一点让步，允许工人从早上6点开始上班。孟买时间(上午6点39分)(标准时间)与太阳的节奏一致。

克里希南说:“如果不是工厂工人的抗议，他们按时钟工作，并且工厂老板立即从标准时间转向当地的太阳时间，市政委员会就不会支持孟买时间。”

磨坊外的怨恨也在滋长。次月，在一次公开会议上，当地知名领导人发表了激烈的演讲，支持使用孟买时间。一位是巴拉钱德拉·克里希纳爵士，根据印度时报，称其为“舒适和方便”。“从当地人的角度来看，”他说，“标准时间给他们的宗教仪式和星座占卜带来了很大的困难，”该报报道，因为这些事情依赖于太阳本身，因此是基于使用孟买时间。

官方上，殖民政府实施了标准时间，但许多人又一次进行了一种被动的抵制，他们只是按照两组时间操作，根据他们要去的地方或他们需要做的事情来调整会议或计算延迟。克里希南指出，公司的时钟坚持使用孟买时间，慈善家资助的时钟显示了这种抵抗精神。(在1900年至1906年间，这座城市甚至使用了三次。第三个是港口信号时间(Port Signal Time)，用于航运时刻表，比格林尼治标准时间早5个小时。)

多年来，关于时间的争论断断续续地在市政公司中重新出现，经常在当地新闻中兴高采烈地报道为“时钟之战”。到1927年，印度时报他把公司关于这一主题的辩论称为“一种爱好”，“被折磨得要死”，而1939年的一篇新闻报道则称其为“艰难的年度”专题。就这样，一个拥有两次时代的城市和一个适应了时代的民众。显然，这不是一个最佳的安排。

像赴约共进晚餐这样简单的事情可能会很困难。1927年，在印度时报在孟买，一位商人为晚上7:51(孟买时间)的邀请所带来的麻烦感到惋惜——他不得不在邀请上加39分钟，才意识到这是晚上8:30的邀请。标准时间。骄傲和殖民抵抗的问题继续恶化。其中一位杰比·波蒙-贝拉姆(JB Bomon-Behram)在一篇新闻报道中称，采用标准时间将失去“声望”，而印度自决的第一步“将是恢复孟买的当地时间”。

最终，出于自豪感而维持两种时间系统的紧迫性减弱了，标准时间的使用增加了。只有少数人坚持使用孟买时间，特别是由城市公司操作的时钟。Krishnan说，在20世纪40年代，由于战争需要更大的统一性和凝聚力，印度(和孟买)开始遵循另一个“新标准时间”，也被称为日本时间，比格林尼治标准时间早6.5小时。1947年，当印度独立时，单一时区自然成为下一步:印度标准时间，比格林尼治时间早5.5小时。在20世纪50年代初，市政当局终于正式放弃了孟买时间。

尽管几十年来，它在公众意识中占据着重要地位，但即使是在那个时期长大的居民，对钟表之战的记忆也很模糊。“当我在20世纪40年代进入医学院时，印度标准时间已经相当完善了，”92岁的RP Soonawala医生说，他是该市最知名的医生之一。“某些时钟确实显示孟买时间，但很少使用。”

然而，在一段时间内，旧时代的遗迹仍在语言中徘徊。城市历史学家迪帕克·拉奥记得，即使到了20世纪50年代，人们还开玩笑地指责迟到的人“跑孟买时间”。90岁的Madhukar Narvekar博士回忆说，人们出于习惯加上“IST”来区分“BT”，尽管后者已经不再使用了。如今，作为城市遗产的一部分，孟买时间在很大程度上被忽视了;它没有高等法院和火车站等新哥特式建筑的象征意义，也没有板球和英语等活生生的殖民遗产。“作为一种文化，我们需要一些符号来维系，”巴拉特·戈托斯卡(Bharat Gothoskar)说，他创立了卡其之旅(Khaki Tours)，这是一家专注于遗产的机构，负责城市之旅的运营，“而时间并没有具体的体现。”

只有一个例外:孟买的帕西人社区(一个信奉琐罗亚斯德教的民族宗教团体)的成员——即使是那些出生于20世纪50年代以后的人——也比大多数人更清楚地记得孟买时间。“我从小就知道这个，因为作为一个帕西人，我们的五座寺庙是根据古老的孟买时间来计时的，”《印度时报》的高级编辑法鲁克·吉吉纳(Farrokh Jijina)说Parsiana因为它更接近“真实的”太阳时。“当我第一次开始戴手表时，它是一个困惑的来源。”