One一月初的早晨20世纪80年代中期，从阿亚库乔(以前叫“瓜曼加”)出发，经过一天的旅程后，我(Lidio)发现自己被引导穿过一个小村庄绳索桥横跨潘帕斯河这是我第一次在这样的桥上体验，它是用一种惊人的古老技术建造的，用扭曲的树枝形成一个交叉。虽然看起来只有20米长，但这座名为Chuschichaka的桥非常漂亮:它让人想起古代，在连接印加帝国的小径和道路上，也存在着类似的桥。

F从我那天出发的chuuschi镇出发，我的目的地Sarhua似乎就在附近。但由于地形崎岖，这段旅程既漫长又累人:要走好几个小时的距离，中间有一座绳桥。最后，我们的团队到达了Sarhua，受到了当地居民的欢迎，他们用食物、饮料、音乐和舞蹈欢迎我们。他们的好客使我们的访问成为一次难以置信和难忘的经历。

米作为一名考古学家，我当时的任务是调查该地区的古代农业梯田。就在我准备工作的时候，有人告诉我，那天有一项重要的活动正在进行:重建附近一座名为Tinkuqchaka的大桥。

E除了少数留在镇上的老人和年轻人，大多数社区成员已经在前往丁库(Tinkuy，这个名字的意思是“一个见面的地方”，“一个玩耍的地方”或“一个战斗的地方”)工地参加桥梁重建的路上。遗憾的是，我没有抽出时间来参加，尽管我后来会从我的朋友兼同事、人类学家奇里洛·维万科(Cirilo Vivanco，合著者)那里听到有关这些工作的一切，他来自萨尔瓦。W三天后的凌晨，当我离开这个社区时，Tinkuqchaka还没有完成。我们拿着手电，紧紧抓住扶手，穿过这座还未完工的桥。

T在中国，制作吊桥的古老做法已经存在了很长时间秘鲁-也许可以追溯到公元600-1000年兴盛的瓦里文化。人们认为，曾经有几十座这样的桥连接着跨越峡谷和河流的社区。如今只剩下几座，主要是为了游客，甚至它们也年久失修。就在今年四月，其中最著名的——Queshuachaca位于印加古都库斯科附近，因缺乏维护而倒塌。

T全世界对安第斯山脉吊桥的欣赏由来已久。1877年，美国考古学家E. George Squier发表了秘鲁:印加的旅行和探险事件在书中，他花了几页篇幅描述了通往库斯科的主干道上Apurímac河上的一座巨大吊桥。这座桥建在一个巨大的山谷上，周围环绕着巨大而陡峭的山脉。这座建筑长40多米，完全由植物材料建造，悬挂在两侧巨大的悬崖上。在斯魁尔看来，这座桥不过是一根线，一种脆弱而摇晃的结构，但却经常有人和动物走过，动物们背着重物。旅行者们计好了一天的行程，在强风到来之前的凌晨到达大桥，强风吹得大桥“像一个巨大的吊床”一样摇摆。

年代Quier对此印象深刻，他说这次横渡海峡的经历他“永远不会忘记”。毫无疑问，他对这座桥的描述和附带的图片吸引了所有人的想象力秘鲁:印加人的旅行和探险事件——包括美国探险家海勒姆·宾厄姆，他在1911年向全球观众报告了壮观的印加城市马丘比丘的存在而闻名。根据历史学家的说法，宾厄姆决定去秘鲁的原因之一正是他在斯奎尔的书中看到的Apurímac吊桥的插图。

l早在斯奎尔之前，西班牙人对印加吊桥也印象深刻。早期的西班牙人，如Pedro de Cieza de León，对此非常着迷。但西班牙人的到来对当地土著人造成了毁灭性的影响。欧洲人带来的疾病使土著人口大量死亡。社区减少或完全被遗弃。西班牙人对黄金和白银等贵重矿物的兴趣，也使土著人民的精力转移到其他活动上，而常常把其他公共义务抛在一旁，例如建造桥梁。

T在我第一次去萨华三年后，我又回来了，这次的任务是登记散布在萨华和奇里洛周围的考古遗址。途中，我们再次穿过丁库恰卡，在桥下的潘帕斯河沐浴。

一个当我们看着桥在河上轻轻摇曳时，奇里洛告诉我，完全用植物材料建造的丁库恰卡需要每年的维护，每两年彻底更新一次。他还告诉我，包括他自己在内的社区是如何团结起来做这件事的。从我和Cirilo的交谈中，我对这个感人的活动有了更清晰的认识。

F遵循古安第斯人的理念，Sarhua社区分为两个群体或ayllus．其中一个ayllus被认为是本地的，而另一个则被认为是由“外地人”组成的，可能是印加人从印加王国其他地方迁移过来的民族的后代。这两个区域共存，人们认为这样的划分是必要的，以维持社区福祉所需的平衡。Sarhua的居民通常不会突出他们的群体成员身份，除非在像重建桥梁这样的公共活动中。

O一个由社区命名的人负责照看这座桥。在印加时代，这个人的头衔是chakakamayuq．桥梁的更新始于chakakamayuq向社区发出的通知，社区开始收集必要的建筑材料——一种名为pichus．然后，在特定的一天，社区成员从萨华下来，肩上扛着pichus树枝去丁克。

Kumumpampa在桥附近的一个开放空间，是聚集的地方。在这个位置上，两个ayllus分别占据了各自的位置，当地的ayllu靠近Sarhua，而外来的ayllu靠近潘帕斯河，象征性地远离Sarhua。在必要的后勤讨论后，ayllus交换笑话和相互挑战，从而使整个活动成为一种娱乐或奇观。对于参与者来说，这是两个阵营之间的竞争，也是一场游戏，有时间玩，也有时间嘲笑和嘲笑对手。

T他的任务是，首先，制作23根100米长的绳子，叫做aqaras，取自pichus树枝。九束pichus树枝被绑在一起并编成辫子。生产更多绳子的艾卢将被宣布为获胜者。失败是可耻的，因此双方都制定战略以确保胜利。这在很大程度上是一种男性的活动，但两个阵营的女性都参与其中，她们会准备饭菜，为自己的一方欢呼，嘲笑另一方的男性。

P生产安卡拉只是第一个挑战。第二项任务是从阿卡拉生产五根较粗的电缆。这是一项比较困难的工作。从中间点开始，来自ayllus的团队建造向外延伸的一半缆绳，同样是在比赛中。有经验的成员负责，而年轻的成员在观察，充分意识到未来将轮到他们。最后，其中一名ayllus脱颖而出，成为获胜者，人们大声欢呼庆祝。胜利是甜蜜而快乐的，而失败是丑陋、痛苦和痛苦的。

U在完成五根缆绳后，工作轮班到河边，河的两边都有一座石塔。外来的ayllu成员最后一次穿过河的对面使用旧桥;然后，老桥的两端被切断，由潘帕斯河顺流而下，从而标志着一个循环的结束，并暂时加强了外界的隔离。

TTinkuqchaka的更新说明了ayllus的补充作用以及它们对社区活力的必要重聚。当地的ayllu成员把绳子扔到河的对岸，保持在他们的手的一端。由于桥梁建设是在雨季进行的，而这段河流承载着大量的水，这不是一项容易的任务。当地的ayllu把绳子系在第一根粗缆绳上，这样它就可以被拉过河。这些电缆和人的身体一样粗，由潮湿的树枝制成，很重。把这五根缆绳拉过河，并把每根缆绳都系在对岸的石塔后面，要花好几个小时。

T三根缆绳水平拉紧，成为桥的底座，上面横向铺设小木棍，用绳子固定在缆绳上。两根较小的钢索就成了扶手。

T完成这座桥的整个任务大约需要5天，在此期间，整个社区都呆在丁库。白天是用来工作的，晚上是用来社交、喝酒、唱歌和跳舞的，从而重新焕发社区意识。社区意识到这座桥的历史意义，也为有责任将这一传统发扬光大而感到自豪。

T建造Tinkuqchaka所用的技术似乎很古老。这座桥的建造方式可能也类似于古代习俗。没有人确切知道。像Sarhua这样的社区能够完成如此令人印象深刻的建筑和工程壮举，这一事实表明了统一行动的力量。

T吊桥有可能出现在印加帝国之前。印加皇家公路的大部分路段在印加人之前就已经存在了，沿着同样的道路，有几条河的交叉点，这表明桥梁技术已经存在。当然，要证明这种可能性并不容易。这个时期没有任何文字记录，桥上的植物也没有留下任何考古痕迹。

T吊桥是这个地区土著人民(包括我和Cirilo)的祖先开发的技术的一个重要象征。在一个完美的世界里，它应该被认为是安第斯山脉土著人民创造力和想象力的丰碑，并被维护起来向世界展示这一未知起源的独特成就。O当然，没有这样完美的世界，决策者有其他优先考虑的事情。正如安第斯哲学所教导的，万物皆有结局。吊桥也不例外。

F1992年，一座索桥建成，有效地结束了两年一度的索桥建设。2007年，一座更大的可通行汽车的大桥建成。2010年，廷库恰卡被重新建造，2014年，为了旅游业的发展，对其进行了最后一次重建。当地的年轻人似乎对更新这一传统不感兴趣。

我看来我们是来见证一个奇妙的，独特的，在外国人眼里壮观的结局。在这个地区几乎无处不在的一些东西正在永远消失，我们中一些有幸看到并走过这些桥的人有时认为它们是理所当然的，没有意识到在我们的有生之年，安第斯历史的一个重要章节即将结束。