它发生了，也许，有一天，潮湿的夜晚，雾气笼罩着与殖民城市危地马拉圣地亚哥接壤的山脉。梅尔乔拉·德·洛斯·雷耶斯，一个年轻的混血女人，和她的情人发生了性关系。当她遇见他的时候，她还是个处女doncella在17世纪危地马拉严格的天主教社会，这一身份使她有资格结婚。但是，无论是他眼中充满爱意的眼神，还是像雾一样甜蜜而厚重的话语，还是她的情人会娶她的承诺，德洛斯·雷耶斯都选择了做爱。

他没有娶她。梅尔乔拉·德·洛斯·雷耶斯独自一人，无法结婚，蒙羞，可能还怀孕了。于是，她做了许多其他女性以前做过的事:咨询一位医生hechizera,一个魔法师。在殖民地社会有很多这样的巫师，通常是土著妇女，她们向那些发现自己在不忠的情人、暴力的丈夫或单恋的痛苦面前无能为力的妇女兜售有效的药水和神奇的咒语。巫师给了德洛斯·雷耶斯特殊的粉末，并指示她把它们混合在她失去的情人的早晨热巧克力中，以使他“服从她的意志”。德·洛斯·雷耶斯喂了这个不忠的人。然后，她被报告到殖民地宗教裁判所。

德洛斯雷耶斯是拉丁美洲西班牙殖民政府以巫术罪名审判的众多女性之一，也是许多被特别指控通过带魔法的热巧克力施魔法的女性之一。宾夕法尼亚州立大学历史和性别研究教授Martha Few写了几本书关于拉丁美洲殖民地的性别、宗教和医学，他在研读宗教裁判所档案时首次发现了这一趋势。她说:“我刚刚注意到，在宗教裁判所的证词中，巧克力出现了很多次。

巧克力是一种日常饮料，就像今天早上一杯咖啡一样常见。但是，很少有人注意到，在记录中，它往往是女性施展魔法的工具，反过来，它也表达了欧洲人对统治多数非白人人口的焦虑，这些人口中充斥着不听命令的女性。“它也成为种族和性别冲突等社会冲突的爆发点，”Few说。

究其根源，是宗教裁判所对巧克力的镇压brujeria,或巫术，是一场从殖民社会中消除土著和非洲精神习俗的运动。这是一次失败的尝试:尽管受到迫害，拉丁美洲社区仍在继续至今仍在练习民间治疗和魔法。

根据巧克力在前殖民社会作为仪式饮料的历史，这种饮料成为西班牙人对巫术的恐惧的容器是有道理的。美洲原住民种植巧克力的历史至少有3000年，考古学家在玛雅人的船只上发现了巧克力残留物早在公元前250年。巧克力是一种地位很高的饮料，外交官们会分享，情侣们也会品尝在婚礼上。当西班牙殖民美洲时，巧克力惊人的味道、咖啡因的嗡嗡声和土著仪式的意义使它成为欧洲人奉承和偏执的对象。

所有性别的人都喝巧克力，但制作巧克力的是女性。传统的做法是将可可豆晒干、烘烤、磨碎，将可可豆粉与水和香草、红木等香料混合，然后将这种粘稠的糊状物制成块状储存起来。为了制作这种饮料，他们将这种糊状物与水混合，然后将饮料搅拌至起泡。中美洲土著人将巧克力与活力联系在一起，这种温暖的深红色液体代表着活力生命本身的血液。年，阿兹特克皇帝蒙特祖玛喝巧克力一个西班牙目击者的叙述，“为了在女人身上取得成功。”少数人写道，玛雅妇女在更年期和分娩时食用它来增强自己。

巧克力与健康之间的联系一直延续到殖民时代。曼努埃尔·阿吉拉-莫雷诺在他的著作中写道，在击败阿兹特克人和玛雅人之后，西班牙人禁止了几种阿兹特克仪式植物的使用，比如精神药物蘑菇巧克力在墨西哥殖民地的历史。但西班牙人接受了喝巧克力的习俗，它的仪式内涵也流传了下来。根据Aguilar-Moreno的说法，在墨西哥城，新皈依的人们在基督像前留下可可作为祭品。在危地马拉的圣地亚哥，也就是现在的危地马拉安提瓜，也就是Few研究的地点，当地人、西班牙人、非洲人以及混血血统的人经常喝这种饮料，这种饮料是由妇女从土著仆人或邻居那里学会制作的。“到17世纪晚期，它在市场上出售，”Few说。“人们每天都在喝它。”牧师们在会见信徒时喝巧克力，殖民地的医院储备巧克力以增强病人的抵抗力，丈夫们希望从尽职的妻子那里得到一杯清晨的巧克力。

巧克力是拉丁美洲殖民地新兴的复合文化的标志之一，这是一种非洲和土著文化。稀少的人说，到17世纪，危地马拉圣地亚哥的混血人口已经超过了只占人口15%的欧洲人。由于担心自己在人数上处于劣势，欧洲精英对非白人实施了一系列压制性法律，包括宵禁和禁止非洲人后裔佩戴珠宝或穿得像土著人的法律。

殖民当局转向了另一种工具:宗教裁判所。西班牙政府与天主教会紧密结盟，几个世纪以来一直将宗教裁判所纳入其统治范围。从12世纪开始，天主教会建立了一组教会法庭或宗教法庭，统称为宗教裁判所，清除异端邪说。宗教裁判所遍布欧洲，当西班牙人殖民美洲时，他们也带着他们的法庭。

在16世纪，殖民时期的猎巫是非正式的、残酷的，目标是土著精英。“在火刑柱上焚烧，对土著居民使用极端暴力，”Few说。到17世纪下半叶，殖民地宗教裁判所，正如国家死亡机构最终所做的那样，已经官僚化了。由于玛雅和阿兹特克精英早已被击败，官员们将注意力转向维护这个混合社会中日益模糊的种族界限。他们决定，普通的土著居民，作为新皈依基督教的人，应该接受教育，而不是被处决，所以他们成立了一个专门致力于消除他们中间前基督教习俗的机构。另一个机构密切关注欧洲人、非洲人以及混血儿，这些人被认为是较早皈依基督教的人，因为偏离教会教义而受到更严厉的惩罚。

但是，监控一个多元化人口的宗教活动比殖民政府想象的要困难得多。西班牙的殖民地是由被征服的民族组成的，而征服，无论是用剑还是用圣经，总是不完整的。西班牙的情况就是如此，尽管宗教裁判所试图消灭伊斯兰教和犹太教的痕迹，但三种亚伯拉罕文化至今仍笼罩着这个半岛。在殖民时期的拉丁美洲，土著的世界观就像基岩中的矿物质渗透到井水中一样，渗透到欧洲殖民者的文化中。

女性首当其冲，部分原因可能是她们经常跨种族互动。西班牙妇女、土著妇女、非洲妇女和混血妇女在市场和厨房里混在一起。他们分享自己的治疗方法，这模糊了我们现在所说的科学和魔法之间的界限，他们经常咨询当地的治疗师。

无论是在欧洲还是美洲，长期以来，政治迫害一直以女性为目标。传统上，治疗是女性的工作，对巫术的指控是一种规范女性的手段，她们的知识和经济实力威胁到了男性的控制。在拉丁美洲，这种性别知识加上对土著仪式权力的恐惧，使妇女特别容易受到宗教裁判所的伤害。

其中许多案件都是围绕巧克力展开的。作为一种源自本土、由女性制作和供应的日常饮料，巧克力引起了男性的恐惧。“男人会抱怨女人用食物迷惑他们，而且他们总是怀疑自己端上来的是什么，”Few说，然而，即使害怕中毒也不足以让男人自己做饭。

这些对决斗的恐惧——中毒和家务劳动——正是促使胡安·德·富恩特斯(Juan de Fuentes)向宗教裁判所求助的原因，他是一名33岁的混血建筑工人。正如少数人所写，德·富恩特斯声称他的妻子塞西莉亚让他失去了男子气概。德富恩特斯不仅似乎无法维持勃起，而且他还发现自己奇怪地被迫为妻子做早上的热巧克力。殖民当局的结论是，一个男人在床上给妻子端早餐肯定是魔鬼干的。“所有这些都不可能是自然的事情，”法庭对他的证词评论道。塞西莉亚被送进了监狱。

其他的证词不是关于强迫丈夫准备巧克力的巫术，而是热巧克力本身对男人的魔力。“许多被指控为女巫的妇女是寡妇或单身，她们在当地经济中很活跃，”Few说。像塞西莉亚一样，《很少有人揭露她们的故事》中的许多女性都用药水来挑战妻子和母亲的传统角色，或者坚持自己的性能力。

一对富有的母女mulata在美国、非洲和欧洲，寡妇弗朗西斯卡·德·格雷达(Francisca de Agreda)和她的女儿胡安娜(Juana)把她们的阴毛和剪下来的指甲混合到一杯热巧克力中。他们把酿造的酒献给胡安娜的恋人，当地的乡村牧师。但他们被他们的奴隶挫败了，后者向当地当局举报这些妇女是女巫。与此同时，María de Santa insamas——被同时代人描述为“独眼、黑皮肤的黑白混血儿”——赢得了这个绰号La Panecito她被指控给她的敌人喂食了被施了魔法的巧克力糕点。几个邻居作证说她动机邪恶。Doña与此同时，路易莎Gálvez并不想要报复或诱惑:她只是想让她的丈夫停止打她。根据一位名叫安妮塔的土著治疗师的建议，她用水清洗自己的生殖器，并将水与神奇的绿色和肉桂色粉末混合在一杯热巧克力中。治疗师去了一所宗教监狱;我们不知道doña路易莎是否曾经从她婚姻的监狱中解脱出来。

梅尔乔拉·德·洛斯·雷耶斯(Melchora de los Reyes)将魔粉混入一个不忠男子的热巧克力中，但记录并没有透露她的下落。毕竟，殖民地官员并不关心一个女人的希望和力量，就像她之前和之后的许多人一样，她被一个她爱的男人的粗心推到了社会的边缘。对于宗教裁判所来说，德·洛斯·雷耶斯——一个奴隶的后裔，与当地的魔法有联系，能够把女性的日常奴性行为变成一种情欲力量的主张——是一种必须被踩灭的威胁。但多亏了像Few这样的学者，以及继续传承的拉丁女性今天的传统疗法在美国，像德·洛斯·雷耶斯这样的故事还在继续。西班牙人可能已经殖民了整个半球，但他们永远无法战胜日常女性的魔力。

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