他的头发是19英寸1965年，他受雇帮助编纂后来成为《治愈档案》的资料。他进入加州大学洛杉矶分校，希望成为一名会计。当他开始为加州大学洛杉矶分校比较民间传说和神话研究中心主任韦兰·汉德教授工作时，这一切都改变了。汉德教授刚刚启动了一个雄心勃勃的项目，收集世界各地的民间偏方。治疗方法从民间故事、咒语到食谱和关于食物的谚语都有

Calderón作为一名研究助理，花了几个小时挖掘人种学研究，在一张笔记卡上记下每一种治疗方法，然后把它们交给汉德，放在巨大的木托盘里归档。Calderón还收集了他自己的墨西哥裔美国家庭的民间传统，用于课堂项目。“你为什么想要这些东西?”他的家人问道，很惊讶他们的知识会引起学者们的兴趣。当时，加州大学洛杉矶分校的25000名学生中，只有五六十名是墨西哥裔美国人。Calderón一开始也对工人阶级的传统对大学教授如此重要感到震惊。但汉德是一位热情的导师，Calderón很快就抓住了20世纪60年代大学的反文化能量。“我不可能再做生意了——那不是我的世界，”他说。

Calderón最终去了文学研究的研究生院。汉德一直在悄悄地处理档案。退休后，他将这些数据交给了另一位教授迈克尔·欧文·琼斯(Michael Owen Jones)，后者于1996年获得了一笔资金，将这些材料数字化。琼斯退休后，这个项目被搁置了很多年，保存在加州大学洛杉矶分校的服务器上。

在汉德开始这项研究半个世纪后，加州大学洛杉矶分校的一组新研究人员已经向公众开放了治疗档案．“治愈档案”现在是一个可搜索的数据库，包括70万份数据，从100多万张索引卡中数字化，从民间谚语和仪式到咒语和食谱。该档案涵盖了横跨六大洲的50年研究、两个世纪的人种学研究和3200篇期刊文章。据现任馆长、加州大学洛杉矶分校世界艺术与文化/舞蹈教授大卫·德尔加多·肖特(David Delgado Shorter)介绍，这是世界上最大的五个与治疗相关的知识档案之一。加州大学洛杉矶分校档案的独特之处在于它所代表的文化的广度，以及它所代表的文化的方式。

肖特说，自2012年以来，他一直在准备出版这些档案，其中多达三分之一是可食用的药物配方。对于大多数文化来说，食物、医药、农业和灵性之间的界限比现代西方知识体系更加模糊。直到19世纪，欧洲和北美的烹饪书中都有这两种食谱食物及家用药物．在许多文化中，女人和女性化的人是最重要的这些知识的主要承担者．肖特说:“女性烹饪实际上是许多文化代代相传的地方。”

你可以在《治愈档案》中看到这一点。例如，搜索玉米，你会发现1922年一位墨西哥治疗师推荐用玉米丝茶治疗膀胱问题。她只会与女性研究人员分享配方，可能是考虑到这是女性的知识。与此同时，新墨西哥的助产士在1964年推荐蓝玉米粥(一种磨得很细的粥)作为产后食物。这些食谱反映了玉米对许多北美土著居民的核心作用，他们中的许多人认为玉米是他们家庭的一员。卡拉马祖学院(Kalamazoo college)的教授辛迪·加西亚-韦扬特(Cyndy Garcia-Weyandt)接受了肖特的建议，她说，对于与她一起工作的城市Wixárika土著家庭来说，“我们的玉米母亲不仅是为了治疗而种植的，也是为了维持一种关系”，并支持当地的生态系统。“食物是维持我们与环境平衡的良药。”

不同文化的治疗食谱和饮食智慧往往惊人地一致。许多条目都与孕妇对食物的渴望有关。20世纪70年代圣地亚哥和菲律宾的消息来源认为，孕妇应该得到她们渴望的食物，否则她们会流产，而20世纪50年代盐湖城的消息来源说，如果孕妇没有得到她渴望的食物，她的孩子也会渴望同样的食物。与此同时，我来自那不勒斯的曾曾祖母常说，无花果树的乳白色汁液是治疗疣的好方法。在档案中快速搜索一下就会发现，1958年的西班牙人，1962年的阿肯色州人，甚至圣经里的人都有类似的信仰。

管理这个巨大的知识宝库是一项不小的任务，但肖特非常适合这项工作。“我是由我的曾祖母抚养长大的，她是一个未经训练的助产士，”肖特说。在他学术生涯的大部分时间里，他记录了墨西哥土著约梅人的语言和治疗传统，并发展了一个维基风格的网站记录他们的语言．

2012年左右，肖特收到了加州大学一位图书管理员的信息，他想删除一份之前未被注意到的数字档案。它值得保留吗?肖特说:“我说，‘天哪，这绝对有价值。图书馆任命他为资料的监护人。

肖特的第一个担忧是挪用。《治愈档案》的大部分内容对于产生它们的文化来说都是神圣的。因为大部分资料是在人类学家对人种学田野调查的挪用不那么敏感的时候收集的，所以肖特不确定这些贡献者是否真的同意分享他们的治疗方法。他担心制药公司或食品公司会将这些信息大规模推向市场或申请专利。

所以肖特和他的学生们开始工作。他们招募了一群执业治疗师加入新成立的咨询委员会，以帮助监督该项目。他们花了好几个小时仔细研究电子表格的数据行(肖特说:“我们说的是每周成百上千的数据行。”)，留下了那些众所周知的治疗方法，却让那些不为人所知的无法搜索。更短的计划是为产生每条敏感知识的文化团体的人创建特殊的管理员帐户，这样他们就可以最终控制这些信息是否对公众可见。

站点管理员删除了他们认为是种族主义、性别歧视、同性恋和变性者的知识。(专门研究歧视史的研究人员可以通过short获得这些知识。)然后，他们根据公共使用的安全性对每一项知识进行分类，将其标记为适合所有受众，仅适用于治疗者或仅适用于学术研究人员。

档案助理主任、加州大学洛杉矶分校性别研究专业大四学生亚历克斯·麦金利(Alex McKinley)说，这一敏感类别包括许多堕胎药的配方。该档案包括数十种关于子宫妇女应该吃什么来预防怀孕的观点。1935年的新墨西哥妇女喝醋;1915年的阿尔及利亚妇女吃藏红花;1946年的斯洛伐克妇女吃核桃。其他食物，如用酒煮的胡萝卜籽(伦敦，1809年)和烤兔外阴(前捷克斯洛伐克，1946年)被认为有助于受孕。研究人员将几种草药堕胎药的配方标记为敏感，其中许多是有毒的，不应该摄入。麦金利写了一篇特别的文章为寻求了解安全堕胎的用户提供的资源．

几个世纪以来，西方学术界在很大程度上都是基于这样一种假设:所有的知识都是可以获得的——例如，18世纪百科全书的发明就体现了这一设想。但这种渴望背后有一个暴力的弱点:欧洲殖民者经常收集和剥削被殖民者的知识为了控制他们．例如，殖民时期的英国科学家和民族志学家在印度收集了与大麻有关的烹饪和医学知识只是为了将使用传统毒品定为犯罪．

相反，《治愈档案》的组织是为了承认，在许多文化中，神圣的知识并不适合所有人。short引用了他在Yoeme的一位合作者的话。“在我那个年代，你的工作不是什么都知道，”老人说。“你被告知了你应该知道的事情。”

事实上，在某些治疗传统中，治疗的效果不仅取决于所使用的植物，还取决于使用者与自然、社区和精神世界的关系。研究生朱莉·盖恩斯(Julie Gaynes)是肖特的顾问之一，她正在记录印度尼西亚索洛群岛(Solor Archipelago)女性的精神治疗实践。她讲述了一个与她一起工作的治疗师的故事，她的祖先在梦中出现，允许她使用一种特殊的治疗植物。当治疗师的女儿试图采摘这种植物来帮助治愈某人时，她生病了。盖恩斯的合作者说，这是她的祖先对她擅自使用植物的斥责。

咨询委员会成员Edgar Fabián Frías，土著Wixárika艺术家、策展人、教育家和治疗师他曾为肖特做过客座讲座，他说这是档案的优势之一。并不是所有的知识都能吸引所有的用户——这是一件好事。Frías说:“也许如果我对它没有共鸣也没关系，因为它不是为我设计的。”“面对这种复杂性和多样性真的很强大。”

自从档案在几周前上线以来，公众的反应一直很热烈。肖特已经收到了许多来自治疗师、研究人员和外行人的信息，他们希望分享自己传统的信息。该档案将于今年晚些时候向用户开放提交，该团队计划建立维基百科式的用户分类，这些用户可以根据信息的敏感性继续标记信息。

对于顾问委员会成员阿曼达·叶茨·加西亚来说，公众对档案馆的热情是当代一种更深层次的渴望的一部分，即与烹饪和治疗实践联系起来，比如大流行时期的园艺或面包烘焙，这些都是对商品化的蔑视。“今天的人们真的很渴望一种精神实践，这种精神实践尊重地球，尊重酷儿，尊重核心家庭以外的不同形式的家庭，拥抱社区，把忠诚于正义作为其核心信条和原则之一，本质上是无政府主义的，”耶茨加西亚说，他是西海岸传统的巫师。“尤其是千禧一代和Z世代，因为他们看到世界被没有这些原则的意识形态撕裂了。”

该档案也是一些学者摆脱将知识视为固有财产的运动的一部分要么申请专利，要么收费，并将其视为人类生活和社区的一个活生生的组成部分。

这对Calderón来说无疑是正确的，他说，在档案馆工作帮助他认识到，他的文化也值得认可和研究。60年前的一个下午，在档案馆工作时，Calderón看到了一份Americo Paredes的副本手里拿着手枪是墨西哥裔美国人文化研究的奠基性文本。那本书——加上他从汉德那里得到的肯定——让他产生了一种可能性:也许他在学术界有一个位置。Calderón后来成为当时新兴的奇卡诺研究领域的主要学者之一。

当Calderón在今年早些时候看到一篇关于治愈档案的文章时，那种早期的惊奇感又涌了回来。“就像一道闪光，”他说。Calderón联系了肖特，肖特邀请他加入康复档案馆的顾问委员会。现在，Calderón管理着19岁时帮助他走上人生道路的知识体系。

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